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发布时间:2020-05-29

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是目录事业中的例行工作,成就贡献甚难论述。但是,开^ 皇十七年许善心继王俭《七志》和阮孝绪《七录》之后所撰t?七森、>,虽属私人撰目,却是隋目录事业中值得重视的一 项成就。《隋书·许善心传》记其撰《七林》事较详说:“许善心,字务本,髙阳北新城人也。……家有旧书 万余卷。” “(开皇〉十七年,除秘书丞。于时秘藏图籍, 尚多淆乱。善心放阮孝绪《七录》,更制《七林》,各为总 叙,冠于篇首。又于部录之下,明作者之意,区分其类 例焉。”这是关于《七林》的唯一记述。从中看到许善心不仅 裉据自己的藏书,参考官府藏书而编撰了 <七林》,还主持 了整理图书的工作。就此寥寥数行记载,可知《七林》可 盲g在每一部类前都有一篇总叙,而所谓“部录之下,明作 者之意”,则似每种著录图书又有阐明作者意旨的题解或 提要,然后按照学术源流再区分细类。如果我对原记载 的这种理解恰当的话,那么,《七林可以说是一部体制比 较完备的私人目录,超越了《七志》、《七录 >的成就。所以. 近代目录学家余嘉锡先生曾根据《七林》体例,“既有总 叙,又能明叙作者之意”而给予极高的评价说:“盖《七略> 之后,仅有此书。”①可惜原目佚而不传,而《隋志》及序乂 失于记载,致使后人难以得到更多的了解,是目录学史上 的一重大损失;但它是隋目录事业中的重要成就,则应毋1 庸置疑的。余嘉锡:《目录学发微》八《目录学源流考中>。*四、俄经目录的编纂隋朝文、炀二帝,崇信佛经,盛行写经,于是“天下之 人从风而靡,竞相景慕,民间佛经,多于六经数十1? 倍”①。随着佛经增加?,整理编目也很兴盛,出现了多 种佛录。《大隋众经录目》七卷,其中别录六卷,总录一卷。:此目为大兴善寺释法经等二十大德撰修,释彦琮等亦参 加,,蚬缕缉维,考校异同”③。开皇十四年七月十四日进呈, i去经等在进呈表中说:“今唯且据诸家目录,删简可否,总 标纲纪,位为九录,区别品类。有四十二分,九(录):初 六录三十六分,略示经律三藏大小之殊,粗显传译是非I真伪之别。后之三录,集传记注,前三分者,并是西域圣 贤所撰,以非三藏正经,故为别录;后之三分,并是此方名 德所修,虽不类西域所制,莫非毘赞正经,发明宗教,光辉 前绪,开进后学,故兼载焉。”④此录共收书二二五七部, 五三一〇卷,分九大类,四十二小类,体例较前此佛录为 精。它的分类体系奠定了日后千余年佛典0录的分类基础,对后世如&开元释教录》等著名佛典目录均有重要影 — ①《隋书·经籍志> 佛经后序。@椐《释氏稽古略》卷二载,隋时曾“写佛经四十六藏,凡十 三万卷。”隋费长房^历代三宝记》卷一二。《大隋众经录目》进上表(《全隋文》卷三五h文中“录”指 瑯类,“分”指类目。响。但此录也存在著录者及书名时有重出之弊,近人妮: 名达指出其体例不合理者有四点:“仅著译人时代,而未详记年、月、日一也;仅据诸录 抄目,却又没其出处二也;未见原书,不分存佚,三也,·同 类排列,不侬时代先后,不汇一人所出于一处,却又别无 排列秩序之定理,四也。”①《历代三宝记》十五卷。又名《开皇三宝录》,开皇十 七年译经学士费长房撰。一至三卷为编年纪,按朝代年 纪时事、佛事或所出经卷;四至十二卷为目录,记历代所 出之经,不分类,亦按朝代年月先后为序,每卷前有序列 1 者经目录,并附译经者的传记;十二、十四卷为入藏录,专 记见存之经;这一首创体制,成为本书的最大特点。末第 十五卷为全书序目。姚名达曾指出此目特点“在兼有考 年、分代、入藏三体。既能包罗古今存佚,纤悉无遗;对于 翻译时代,尤为详尽;又能简择重要经论,抄集入藏。 此目著录的译者有一百九十七人,所出经、律、戒、论、传 二千一百四十六部,六千二百三十五卷。它超越祐录之仅 详南朝诸经而兼记北朝诸经。这部目录流传较广,影响 较远,此书特色在尊南朝的纪年。所取资料既可供僧传 考订,又可备艺文的采择。但因其分类主要按照印度三 藏分类体系,以致三藏以外佛典均不能入录,不适应发展 趋势而有削足适履之弊。,3.《隋仁寿年内典录》五卷。隋文帝仁寿二年命释彦姚名达<中国目录学史·宗教目录篇》。姚名达《中国目录学史·宗教目录篇>。160踪等撰。彦琮,赵郡柏(河北隆尧西)人,历周齐二代入 隋、主持翻经馆,是馆中最精通梵汉文字者,所著《辨正 论》论述译经的方法。全目共分五类即“单本第一,重翻 第二,别生第三,贤圣集传第四,疑伪第五。别生、疑伪, 不须抄写。已外三分、入藏见录”。但因归属体例不纯,分 类时有矛盾,不如法经所撰《众经录目唐释智升所撰 ?开元释教录》曾评此目前后差舛者六处。<林邑所得崑崙书诸经目录》,一称《崑崙经录%释彦琮撰。大业二年,炀帝于洛阳上林园立翻经馆,时新平 林邑,所获佛经合五百六十四夹,一千三百五十余部,并 崑崙书,多梨树叶,炀帝便命将这些书送翻经馆,供释彦 琮等披览,并使“编叙目录”,“乃撰为五卷,分为七例,所 谓经、律、赞、论、方字、杂书七也。必用隋言以译之,则成 二千二百余卷”①。这是第一部汉传佛典来源目录,惜已 亡佚。 *《译经录》—卷。释灵裕撰,费长房《历代三宝记》卷 十五有著录,但其它有关灵裕生平的佛教著述都未言及 编目事。仅释道宣《大唐内典录》卷二著录曹魏时安法贤译《罗摩伽经》下注引<灵裕录》一次,似乎此目非自录译*经而是通录所藏或古今所译之经。此书已佚。?大隋众经目录》。释智果撰。智果初不肯为晋王 杨广写经,被囚于江都,守宝台经藏。杨广即位后东巡, 智果上颂获释,召入慧日寺整理佛经。《隋书·经籍志> 说:大业年间派智果于东都内道场“撰诸经目,分别条唐释道宣:《续髙僧传> 卷二。贯”。其分类情况是,“以佛所说经为三部:一曰大乘,二 曰小乘,三曰杂经。其余似后人假托为之者,别为一部、 谓之疑经。又有菩萨及诸深解奥义,赞明佛理者,名之为 论,及戒律并有大小及中三部之别。又所学者,录其当时 行事,名之为记,凡十一种。”这部目录分十一大类,被 < 隋 志》所采用,即:大乘经、小乘经、杂经、杂疑经、大乘律、小 乘律、杂律、大乘论、小乘论、杂论及记等。凡著录一千九 百五十部,六千一百九十八卷。这部目录,诸家佛经'目录 均未著录,后世无传,大概在隋末唐如时已佚。第二节唐初的编撰《隋书·经籍志》一、编撰缘起唐继隋后,出现了统一稳定的局面,社会经济有所恢 复,文化事业得到相应的发展,对于图书的搜求也有所注 意。建国之初,除得隋旧藏八万余卷外,又接受令狐德棻 建议,“购募遗书”,“数年间,群书略备”①。太宗以后各朝 都有比较正规的校书活动。而唐初是否有编制目录之事 则不见记载。所以明代学者胡应麟认为唐初“诸臣亦絶 无目录之修” ?,后人也有沿此说者?。但唐初无目录之 说似不确切。一则魏征于公元六二八——六三六年间任秘书监受命校书时已着手编目工作,写有各书序录,此在 毋Hr古今书录》序中指斥开元《群书四录》未愜之处五点 时所说:“书序取魏文贞”①一语可为明证。二则唐初修 <隋书》时,综述五代行事撰成各志,其《经籍志》为史志目 录中的巨作,何得谓为“无目录之修”?所以说唐初贞观时 期目录事业实已开始,而《隋书·经籍志》之作,在目录事 业发展史上,又是一绝大贡献。《隋书·经籍志>是唐初编纂的一部目录书,是继《汉 书·艺文志》以后的一部重要史志目录,是唐前典籍存亡 状况的总结。它主要依据隋唐时国家藏书,并参考它以前 的有关目录书而编成的。《隋志》虽列于《隋书》,但它包栝了梁、陈、齐、周、隋 五代官私书目所载的现存图书。《隋志》的撰者,旧题魏征,实际上是李延寿和敬播二 人。据《旧唐书·李延寿传 > 载称:“贞观中,(延寿)累补太子典膳丞,崇贤馆学士。受 诏与著作佐郎敬播同修《五代史志》。”.清人姚振宗曾对《隋志 > 的撰者作了如下的结论说:“大抵是志初修于李延寿、敬播,有网罗汇聚之功;删 订于魏郑公(征),有披荆剪棘之实。撰人可考者凡三 人〇,,②近人对《隋志》撰人又有所考证。有人认为将李延寿与敬播定为《隋志》撰人“是肯定无疑的”,而魏征则因卒于五代史志始修后的第三年,在时间上不可能承担《隋 志》的删定工作①,·还有人认为在李延寿和敬播外,还应 算上参修五代史志的于志宁、李淳风、韦安仁、令狐德棻 和表上五代史志的长孙无忌②。二、材料依据<隋志》的材料依据,它在《总序》中曾概括地说:“远 览马史班书,近观王阮志录。”从全书看来,确是如此。它r?远受《汉志》影响,近承《七录 > 绪余,又参考前代目录,对 唐以前的图书状况进行了一次总结。这种承受关系,可 以从《隋志》的本身清楚地看到。《隋志》在各部、类之末都仿《汶志》例写序,简要地说 明诸家学术源流及其演变a各部小序中都分别说明与 ?汉志》的继承关系:如经部序说:“班固列六艺为九种,或 以纬书解经,合为十种。”史部序说班固以史记附春秋, 今开其事类,凡十三种,別为史部。”子部序说:“《汉志> 有诸子、兵书、数术、方伎之略,今合而叙之为十四种,谓 之子部。”集部序说:“班固有诗赋略,凡五秤,今引而伸 之,合为三种,谓之集部。”这些可证其与《汉志》的相承 关系。^隋志》和《七录^的关系尤为明显。^隋志·总序^是目录学文献中的重要篇什,但它的主要内容即据《七录》 叙目和隋牛弘的《五厄论》。《隋志》史部除正史、古史、杂 史、起居注四篇不用《七录》体例外,其余“或合并篇目,或 移易次第,大略相同”①,基本上按《七录·纪传录:?而编 成。《四库提要》中更明确地指出《隋志》与《七录》的关系, -在^目录类·崇文总目》条说:“《隋书·经籍志》参考《七 渌》,互注存佚。”在《释家类小序》中又说:“梁阮孝绪作 夂七录》,以二氏之文别录于末,《隋书》遵用其例,亦I#于 -志末,有部数、卷数而无书名。”<隋志》对前此诸目,如隋国家目录《大业正御书目 录》和其他诸目均搜集整理加以著录,列为《史部·簿录 类》,它的小序就说:“先代目录,亦多散亡。今总其见存, 编为簿录类”,并将前此诸目的见存书汇为一编,正如《隋 书·经籍志》总序中所说。“今考见存,分为四部,合条为一万四千四百六十六 部,有八万九千六百六十六卷。” 这是《隋志》会聚旧目的部、卷数。撰者对这些又娜 去了“文义浅俗,无益教理者”,附人了“辞义可采,有所弘 益者”①。通计亡书实收了六五一八部,五六八八一卷,并 明记其数于志末?。?隋志》的收书以撰人卒年为断。凡隋义宁二年(即: 大业十四年,公元六一八年)以前者收录,唐初始卒者一 概不录。所以“唐初诸人如陈叔达、萧瑀、虞世南、魏征之1 流皆卒于显庆元年以前,并有文集,而《经籍志》绝不阑 入。他如陆德明、孔颖达、颜师古等注释经史之书俱用此 例,足以见其界限之严矣”③。三、编撰体制隋书·经籍志》分经史子集四部,部下分四十细类? ?隋书·经籍志>序。 @ <隋书·经籍志> 于四部之末记“凡四部经传三千一百二十七部,三万六千七百八卷(通计亡书,合四千一百九十一部,陳*万九千四百六十七卷)”。又记道经“三百七十七部,一千二百一十 六卷”。佛经“一千九百五十部,六千一百九十八卷”。合道佛经总_ 数应为二三二七部,七四一四卷,而《隋志> 计道佛经数为二三二 九部,i四一四卷,比实际数误多二部。三者合计,即得六五一八_ 部,五六八八一卷。但 < 隋志》后序中总计称:“大凡经传存亡及道、 佛六千五百二十部,五万六千八百八十一卷”,比实收数多二部, 当为道佛经合计中误增二部所致。又姚振宗"隋书经籍志考证V 计算,今本四库经传实在著录三二一二部,通计亡书实在著录ES 七五七部。清刘毓崧"千金方考上篇》见《通义堂文集》卷一一 ^男附录道、佛二部及细目。共六部五十五类,即:经部十类:易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、纬、小史部十三类;正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、 .职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录。子部十四类:儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、 兵、天文、历数、五行、医方。集部三类:楚辞、别集、总集。道经四类:经戒、御服、房中、符录。佛经十一类:大乘经、小乘经、杂经、杂疑经、大乘律、 外乘律、杂律、大乘论、小乘论、杂论、记。《隋书·经籍志>在四部分类外的尚有道佛附录,合为 六部;但道佛二附录是有类无书,仅记总部、卷数而无具 体书目,与四部之编制方法有所不同。因此,《隋书·经籍 志> 基本上是一部四分法目录,但仍残留着六分法的痕四分法始于魏晋,但以甲乙丙丁之名为序。不过当 肘已有经史子集的槪念,南朝梁元帝时曾有一次按经史①姚名达:《中国目录学史 > 中说:“李充之四部,单纯之四 -分法也。《隋志》之四部,只可谓之四十分法。<隋志》者,固<七 录>之子,<七志>之孙而《七略>之曾孙也。”(页九三)按:四与四 十为不同级別之分类,姚氏强以二级之四十类与一级四部并论, 失之于牵强。又学术之嬗递有相承、有发展、有吸收。谓某与 某有继承之处则可,谓若子若孙之血缘相传,未免机械附会,使读 者哑然·1ST子集四部校书的活动,参加者之一的学者颜之推曾记其: 事说··“左民尚书周弘正、黄门郎彭僧朗、直省学士王珪、戴 陵校经部;左仆射王褒、吏部尚书宗怀正、员外郎颜之推、 直学士刘仁英校史部;廷尉卿殷不害,御史中丞王孝纯、 中书郎邓荩、金部郎中徐报校子部;右卫将军庾信、中书 郎王固、晋安王文学宗菩业、直省学士周确校集部也。”①?隋书·经籍志》分类编目时就径用经史子集的部类 标目来代替甲乙丙丁的编次。由于魏晋时的四分法目录t书久已亡佚,所以《隋志》便成为现存最古的四分法目录 书了。清季著名目录学家姚振宗曾指出这一点说:“四部之体,不始于本志(《隋志》),而四部之书之存 于世者,则惟本志为最古矣。” ?从此以后,历代有很多目录书都根据这一分类来进 行编目,而代替甲乙丙丁的经史子集名称,也被后来用作 对古籍分类的惯称。清代学者王鸣盛曾说:“甲乙丙丁亦不如直名经史子集,故《隋志》侬用而又 移之。自后,唐宋以下为目者,皆不能违。”?不过,实际情况是“自宋以后,始无复有以甲乙分部 者矣”④隋志》的四分,实则系集前此图书分类编目的 所有成果。其四大部类虽循荀、李成法,但各部之下共分唐李百药:《北齐书> 卷四五《颜之推传·观我生赋 > 自注%清姚振宗"隋书经籍志考证 > 叙录。清王鸣盛"十七史商榷 > 卷六七 < 经史子集四部>。余嘉锡:< 目录学发微》十< 目录类例之沿革>。国家ppp项目库紧接着一句“绿鬓朱颜重见两衰翁”秦观从两人的面容侧面描写了仕途的坎坷。即秦观与苏轼从青年时代一直到老年,都在为仕途而奔波劳碌。“别后悠悠君莫问,无限事,不言中。”这三句尤为沉痛。它的意思是说,分别后的事您就不要再问了,多少事都在不言中。事实上,从“衰翁”一词上就足以了解到两人分别后的千般困苦,万般艰辛。炮仗花开在冬季,败在夏季,明艳在春季,花期很长,也总是很“趾高气昂”,它就像爆竹一样,伴着新年而开放,炮仗花一开,我就知道春季快到了,那么亮丽的色彩开在沉闷而压抑的冬天,总是特别欢快,也总是带着一点与众不同并且肆意昂扬的味道,就像新生,像不羁,像自由。

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